著作
《罪人》（l’homme pécheur）
本书旨在解构路德的名言“同时是义人和罪人”（simul justus et peccator）。作品先将“罪人”视作现代思想未探究的（伪）概念，打消读者的畏惧心理，令其不惧思考。接着本书借施动者的想象模式将“罪人”重塑为现实和事件的本原。想象论认为想象即是灵魂。如何在已知我是罪人的情况下亲近我的本性？成为罪人是必然的，但可见世界和不可见世界之间存在一条时间定格的中间道路，那里即是恩典所在。想象是灵魂，而图像是生活的隐喻。图像世界介于可知世界和想象世界、灵和身体之间。让我们在伊朗神秘主义的指引下踏上探索之旅。
施动者的想象受蜕变原则的影响。想象与“我”这一立场相同，会随主体立场的置换发生改变。称义包含主体因信仰上帝找到自我的蜕变过程。
该研究采用类似整合方法的分析方式，用可知和不可知、物质和精神的二元论否认罪人概念的存在。这一颠覆性认识引人入胜，简化了对划分时代的二元性的认识，而我们的时代正在见证蜕变的衰亡。
购买本书
《基督教哲学是否存在？》（Y-a-t ’il une philosophie chrétienne？）
1933年在Juvisy召开的著名研讨会汇聚了Maurice Blondel、Jacques Maritain、Gabriel Marcel、Étienne Gilson、Édith Stein等名人。研讨会的议题是“基督教哲学是否存在？”。将时间再向前推两年，1931年，Émile Bréhier发表的一篇著名论文否认了基督教哲学的存在，他在文中说道“事实上，我们从未见识过基督教哲学：圣托马斯赋予理性的地位十分有限；十七世纪的理性主义者信奉的教义又偏向自然神论，与基督教毫无联系；十九世纪的哲学家很快从基督教哲学转为信仰人文主义。”
然而，Émile Bréhier的论文在Juvisy研讨会上招致了众多知名人物的批判，这也使得这场会议声名远扬。每位与会者都持有不同的观点。概括而言，所有与会者都承认并不存在形式上的基督教哲学，因为仅靠理性无法获得启示。启示及其内容构成了神学著作的特征。基于这一共同的出发点，Maurice Blondel、Étienne Gilson和Jacques Maritain等人又提出了不同的论点。然而，这些分歧都无法掩盖一项共识：基督教哲学虽未真正成形，哲学知识和实践却深受基督教价值观的影响。
购买本书
Balthasar和Barth对Kierkegaard理论的接纳（La réception de Kierkegaard chez Balthasar et Barth）
Karl Barth 和Hans Urs von Balthasar明显受到了“存在主义之父”——哲学家Søren Kierkegaard的影响。这一点从前者所著的《罗马人书》（L’Épître aux Romains），以及后者的著作《基督徒和焦虑》 (Le chrétien et l’angoisse)便可见一斑。然而，二人都被归为“黑格尔学派”，Kierkegaard则曾激烈反对黑格尔及其思想体系。
本书重新研读著作，以研究Kierkegaard理论在现实性和可能性议题上对两位著名神学家的影响，该议题在二人的研究中贯穿始终。
本书展现了Kierkegaard及其存在主义的再度兴起，以及Barth和Balthasar在哪些方面进一步深华了Kierkegaard的思想。
总体的建立和取消(Institutions et destitutions de la Totalité)
本书整理了2015年9月24日至26日召开的研讨会上的所有发言。研讨会的议题为“总体的建立和取消”，深入探讨Christian Godin的著作。研讨会分别在两处会址举办：第一日（9月24日）于Clermont-Ferrand人类科学馆(Maison des Sciences de l’Homme)召开，随后一天半的会议（9月24日、26日）行程则定于巴黎笛卡尔大学(Université Paris-Descartes)的索邦校区。
“制度”（instituion）一词让人立即联想到构成经济基础的原则。这一原则或公理亘古不变，可催生尊重、担忧、崇敬以及偶然事件无法改变的事物。然而“废黜”（destitution）一词似乎揭示出该原则具有临时性。会议中的复数形式则反映出总体会以各种不同的方式建立和取消。一个问题随即应运而生：不可知性空间传承的原则是否会瓦解、崩溃、消散。
本研讨会试着解答这一问题。
过渡分析（Une analytique du passage）
本书汇集了2015年7月5日至7日在Chevilly Laure召开的研讨会上的所有发言。该研讨会的主题为“过渡分析，同Emmanuel Falque对话和交锋”。该研讨会由巴黎方济各会学校（École Franciscaine de Paris）举办。
研讨会从互为补足的多样视角探讨了Emmanuel Falque论文中讨论的过渡问题，在分歧中归纳出其作品的主要特征。
《著作的存在维度》（La dimension existentielle de l’œuvre）；《哲学三日谈》（Le triduum philosophique）收录了个人作品《羔羊的婚宴》（Les Noces de l’Agneau）、《有限性的变化》（Métamorphose de la finitude） 和《客西马尼园的传递者》（Le Passeur de Gethsémani）。《无限性和道成肉身》（Finitude et incarnation）引我们思考道成肉身的是“谁”，这也是本书解答的问题之一。道成肉身的不是神性本身，不是圣父也不是圣灵，而是圣子。《何处跨越卢比孔河》（Où passe le Rubicon）一文探讨了Emmanuel Falque的著作《跨越卢比孔河》（Passe le Rubicon）中提到的神学与哲学的联系：涉水而过代表着跨越还是过犯？《现象学争议》（Disputes phénoménologiques）将对抗哲学史的命运比作“爱之战”（combat amoureux），取自Emmanuel Falque最后一本书的标题。它讨论了思想家们就“法国现象学的神学转折”展开的哲学激辩。顺着哲学和神学间的冲突逻辑，Emmanuel Falque将两个领域进行了真正的融合和对比。Jacques Derrida、Maurice Merleau-Ponty、Emmanuel Lévinas、Jean-Luc Marion、Michel Henry、Jean-Louis Chrétien、Jean-Yves Lacoste、Claude Romano、Jean Greisch等作者则加入了“极限现象学”的讨论。
《神学方法》（Approches théologiques）揭示出理解类比、礼拜仪式和教牧与身体的关系十分重要；《中世纪路线》（Itinérance médiévale）则向我们介绍了赋予Emmanuel Falque哲学和神学启蒙的思想家：Anselm和Bonaventure
Karl Barth–神学人类学
(Karl Barth- Une anthropologie théologique)
Karl Barth（1886-1968）是二十世纪基督教神学的代表人物之一。我们将在“谁是神”这一问题的引导下，阅读他的神学著作。
研究《罗马人书》可以带领我们回顾Karl Barth在1932年到1968年间发表的教义学，该书最终未能完稿。研究的主旨在于理解Karl Barth通过何种方式将“神与众生不同”的理念转变为“一致性的神学”，并投身于基督耶稣具有“神的人性”的研究中。Karl Barth的思想对包含Paul Tillich、Wolfart Pannenberg、Jürgen Moltamnn、Eberbhard Jüngel、Hans Urs von Balthasar、Henri Bouillard和Hans Küng在内的许多神学家产生了深远影响。
Karl Barth亦积极参与政治时事：1918年反对战争，1933年反对纳粹主义，他对原子弹和美帝国主义的反抗持续至生命的最后一刻。Karl Barth提倡的神学不是呆板的教条主义。对他而言，伦理具有个人性、社会性和政治性，不是教条主义的附属品。如今，研究Karl Barth的思想有利于我们从神学、伦理和政治的角度探究当今的存在问题。
娱乐形态学 (Morphologie du divertissement)
娱乐形态学旨在研究电视娱乐节目。娱乐节目被看作故事，按照符号学文本分析原则采用固定结构：叙述性结构、角色模式和文学语级。节目主要采用的修辞手法如下：角色牺牲、大胆不羁、笑、鼓掌、魅力型权威、狂热、说教、虚构全知、模糊、多言和追求一致性。电视娱乐节目有另一个目的：宣扬和传播致力于重建世界的自由主义。电视节目《勿忘歌词》（N’oubliez pas les paroles）不再是单纯的节目，它代表着所有电视节目采用的全新范式：娱乐、文化、政治、运动和游戏。
电台专栏曲 (La comédie de la chronique)
《电台专栏曲》一书试图回答“什么是电台专栏？”这一问题。作者给出了五点定义 :（1）电台专栏的哲学基础在于解构，德里达（Derrida）和拉康（Lacan）尤其支持这一观点；（2）电台专栏可被类比成一种礼仪制度，有它的神父、它的仪式、它的程序以及它的词汇；（3）电台专栏是一连串没有理由、没有参考的断言，其结果是和谐取代了理性，成为了真理的标准；（4）电台专栏发展了一种思想上的矛盾实践；（5）电台专栏传播了极端自由主义的意识形态。该作品是一篇严谨的论文，大力批判了传播世界，作者明确表示，其与莫里斯·克拉维尔（Maurice Clavel）的先验日记中所阐述的观点达成一致。在这个世界里，专栏作家的意识形态是具有完全的统治地位的。除了关心他们的言论行为，作者也同样关注支配这些专栏作家人的意识形态。这些都是为巩固后真相政权而服务的，对于民主政体来说极其危险。